第九百四十六章 大刀(第1/6页)
作品:《国潮1980 镶黄旗》大刀
日本并非一开始就是老年人的天堂。焢
相传在古代日本,一些过了七十岁的老人会被儿女背到山上自生自灭。
这样的山,在日本被称为“弃老山”。
1956年,日本作家深泽七郎就以“弃老山”的传说为原型,创作了一部小说《楢山节考》。
这部小说后来还被改编为电影,获得了1983年戛纳电影节的金棕榈大奖。
而这个日本的传说,一方面说明了古代日本的贫穷,无法给老人善终,另一方面也显示了日本的“终老观”。
也就难怪在日本,乘坐公交车和地铁时,年轻人给老人让座反而会让老人生气呢。
精日份子把这种现象理解为日本老人的骨气。焢
觉得日本社会居然连老人都不愿意给别人添麻烦,日本人素质得多高啊。
可他们却不懂得,造成日本这种特殊现象的原因,其实更多的是源于古代日本“弃老”的传统,给老人造成的恐惧感和精神压力。
这种文化背景下,哪怕进入了现代社会,日本老人也依然不相信自己能“老有所依”。
不相信当自己变得无用时,子女还会孝顺。
天天想得反而都是“久病床前无孝子”的道理。
所以才总要试图证明自己还有用,才那么怕被嫌弃。
这只能说相对于华夏,从古至今,日本老人都要可怜得多。焢
大概也是因此,日本的家庭从来也不是相互依赖的关系。
不像华夏家庭那样,是血缘和利益的双重联系,连接非常紧密。
尤其时间和金钱这两样东西,日本家庭成员之间,彼此界限非常清楚。
日本的父母既没有给子女办婚事经济贴补的心气儿,更没有对帮助子女养育第三代的义务。
反过来子女对于父母流离失所,流浪在外,也可以不闻不问,心安理得任凭父母“享受自由”。
所以客观来说,日本的家庭关系只能称为“相互依存”的关系而已。
日本的父母和孩子之间,永远看起来就像邻居一样客客气气。焢
而赡养老人的责任,则全归于日本政府,在于日本社会的福利性制度。
不过尽管如此,也不能不承认,在日本经历了战后复兴,经济进入高速发展时期,政府制定了《国民年金法案》和《老年人福利法》之后,一直到小泉执政的2001年之前。