过于造远。所以，他划分了考古和历史的范畴。那么你认为”他说的可正确？纵观孔夫子以来，著史者”可曾真的做到了秉笔春秋，公平二字？”

“好吧，你说这些是蛮夷之学，那我们就来说一说圣人之事。

孔圣人曾有门徒三千，言有教无类。其门下弟子，有匠人，有农夫，有商人，有官宦………而我却听说，你言，人生而有贵贱之分”那么我倒是想请教，究竟是夫子所言正确，亦或者你周不疑比圣人更加厉害？”

曹朋深知，不能让周不疑抢了先机。

这孩子伶牙俐齿，一旦被他抢夺了先机，占居了主动，自己可就处于被动之中。

周不疑擅长偷粱换柱，而曹朋则要把这个节奏控制住。

他不需要去和周不疑争论，只需要不断的发问，搅乱周不疑的思绪，使节奏始终都可以控制在他的手里。若是谈论经典文章，曹朋真不认为，自己能胜得过周不疑。这孩子从小受这方面的熏陶，远不是曹朋这种半路出家的人可以相提并论。当然了，重生十年，曹朋对这个时代的文章典籍，大都也有所了解。同时，他可以感受到，在东汉末年时，儒学容纳百川的包容性。

甚至在唐宋时期，儒学都不是一家之言，而是百家争呜。

一直到元朝，蒙古人并不懂得儒学的真意，于是将儒学定位为儒教，彻底摧毁了儒学流传千余年的传统。至明时，儒学的包容性已不复存在。理学开始兴起，变成了一种扭曲的宗教。

曹朋可以在东汉，大谈蛮夷之学，也正是因为这个时期的儒学，还有儒生，都在苦苦的追寻着儒学的真意。他们的包容性，注定了他们可以吸收各种不同的外来学术，而形成自己的理论体系。

比经典，十个曹朋未必是周不疑的对手。

可是比见识，凭空多出一千八百年的经验，一百个周不疑，也非一个曹朋的对手。

曹朋抢占了先机，把话语权控制在自己的手中，用一连串的提问，使得周不疑无法冷静思索，只能跟着曹朋的思路走。等到曹朋完全控制住了周不疑的思路之后，才予以凌厉的攻击。

周不疑虽仍旧挺直胸膛，但脸色却渐渐变得苍白。

曹朋所言，让他感受到了天下之大，他简直就是一个坐井观天的井底之蛙。

不仅仅是周不疑，就连之旁的孔融，也不禁为曹朋的言语所夺。他神色凝重，沉吟不语。

“我在荥阳时，曾听闻元直和仲豫先生的辩论。

对于谶纬